91porn. com 叶超：段义孚——特出独处，把世界手脚游乐场
当独处成为通盘这个词社会的“症候”，“想想陶渊明和段义孚的遇到91porn. com，虽时间和环境不同，但陶渊明所构想的桃花源不即是段义孚构想的世界游乐场吗？莫得东谈主能夺走他们的‘稳固之地’。咱们每个东谈主齐需要寻找属于咱们我方的‘稳固之地’。”
晚年的段义孚曾回到故国，在长城留影
2023年8月，在地舆学家段义孚示寂一周年之际，他的自传汉文版《我是谁？》出书，这位一世有诸多挪动经验的学者在开篇即说，“我在好多深嗜上齐是无根的东谈主，我年青时从未在一个场所住满过五年。”
段义孚1930年景立于天津，年少曾生活在重庆，早年随酬酢官父亲段茂澜放洋，到过澳大利亚、菲律宾等地。他在1951年入好意思国伯克利大学读筹商生，1957年获博士学位，其后成为好意思国艺术与科学院院士、英国皇家科学院院士，是东谈主文主义地舆学的奠基性学者。2022年8月10日，段义孚在好意思国殒命，享年92岁。
六十多岁时，段义孚在自传中总结东谈主生，“我的‘家’换了一个又一个城市——天津、南京、上海、昆明、重庆、堪培拉、悉尼、马尼拉、伦敦、牛津、巴黎、伯克利、布卢明顿、芝加哥、阿尔伯克基和多伦多。在社交方面，我也相似无枝可依，我一直王老五骗子。一个家庭算是一派不错挪动的旧土，是一个东谈主成长的基础，但我与它无缘。”
“手脚一个寻不到根的东谈主，我天生就该自我扫视。”段义孚写谈。
在自传中，他以一种走马看花的式样说起亲历的世界大事，仿佛是他在办公室使命时窗外的白杂音：战乱时期的重庆，睡不着的晚上，他在堂屋穿行，给父亲的共事一又友递烟，周恩来是其中之一；上世纪50年代好意思国的反越战带领中，他在校园里连接念书，发觉我方实在不相宜学数学。那些战乱艰险、多国转折、身份调遣，他仅仅轻轻带过。
少年时期的段义孚与家东谈主
在同期代的地舆学家专注于逻辑实证主义的空间分析时，段义孚感风趣的是东谈主与环境的情愫纽带，由此草创了东谈主文主义地舆学。他最驰名的学术著述《恋地情结》影响了西方学界，以东谈主的活命为中枢，阐释客不雅的地舆环境与东谈主的主不雅特性的关系。《隐匿主义》源于他去迪士尼生机主题乐土时，猜想的是隐匿，而幻想乐土的宽阔性又能延展到农田与城市。《制造宠物》中他探讨了嬉戏性主宰的心情学，这是一种诳骗权力的特殊式样，其效劳是东谈主类制造了宠物。
隐匿、依赖、懦弱等这类东谈主们不时避而不谈的情愫话题，被段义孚在作品中斗胆、玉成而鲁莽地演绎。“我的身手是形色性的。方针是指点、对照和发扬，建议再行不雅察世界的可能式样，而不是分析、评释注解，得出信服的论断。”他在筹商中探讨着东谈主类依恋场所的性质，对当然与景不雅的立场中的懦弱要素，还有在日益扯破的空间中发展出的世界不雅和自我领略。
2012年，当段义孚取得地舆学界最高奖——瓦特林·路德外洋地舆学奖时，评委指出，段义孚特出客不雅的论断，揭示了在传统社会科学形态中多档次的主不雅性，何况辅导众人批判性地想考咱们习以为常的想想和生活。
在《隐匿主义》中，他示意写这本书有两个主要方针，即提供一种不同寻常、宽裕奏凯的视角来领略当然和文化，同期但愿能用这本书劝服读者，“非常是那些读过太多悲不雅文件的读者，领略到咱们其实依然领有了太多好意思好的事物，尽管这些好意思好的事物并不是很可靠。”
然则在自传中，当他望向自己时，疑心与不笃定加多了，“我是一个隐匿主义者吗？我是否常把我方放在了一束光里，去抒发东谈主性中那些可能是最乐不雅的一部分，并辅导周围总在关注事物阴郁面的饱学之士们：这个世界依然存在着好意思与善的事物？其实我并不知谈，又有谁知谈呢？”
“面对前所未有的变局和变化意外的将来，独处也许是段义孚或咱们时间的东谈主的势必侥幸。”筹商段义孚的学者、华东师范大学地舆科学学院栽培叶超说。以下是对叶超的访谈。
恋地与无根，世界是游乐场
南边东谈主物周刊：《恋地情结》和《浪漫地舆学》这些地舆学著述读起来有种倜傥性，而他的自传《我是谁？》里发挥出飘浮、无根和疏离，与他的学术作品有很大分散，你阅读自传时有这种分散感吗？
叶超：我合计这亦然我感受的一部分。写稿也许是他排遣独处的一个很进犯的式样，自问“我是谁”亦然对众人的启发。尤其处在这样一个快速城镇化的时间和剧烈变迁的社会，近二十多年来咱们所靠近的压力和巨变是前所未有的。在物理层面，东谈主类正在迈向以时间为代表的更高档的时髦阶段；在心情层面，东谈主变得越来越独处，难以领路他东谈主也难以被东谈主领路，东谈主的面孔好多期间难以名状，独处成为通盘这个词社会的“症候”。
我合计段义孚最初是对这种独处到明锐，然后是集中专科精确抒发，至少从他的笔墨和作品看来，我认为他在某种深嗜上找到了他的录用。比如说沙漠，他所钟爱的一种当然景不雅，比如说他对于家园的复杂默契。由于他的明锐性、设想力和诗意，他以致将世界手脚游乐场。
南边东谈主物周刊：自传里，他重迭说到我方在亲密关系上的缺失，也反复说到我方的明锐脆弱，这样的个东谈主训诫如何影响了他对环境的感知？
叶超：咱们通过他的书也不错发现，他其实是很渴慕亲情、友情以致爱情的，但是同期他本东谈主又是一个非常憨涩明锐以致脆弱的东谈主。小期间他合计父母更偏疼他的哥哥或弟弟，本色上他的父母还短长常爱他的。而他成立成长的1930-1950年代的20年，是中国最意外之灾的一个年代，是以这种飘浮无居、意外之灾的外部嗅觉，跟他额外的明锐脆弱想绪碰撞在一谈，一驱动就培育了一个额外的想想种子。
因为段义孚的父亲是酬酢官，是以他从小就袭取世界主义的栽培，比较同龄小孩以及绝大多数中国东谈主，他小期间就大约宣战到好多世界层面的东西。加上后头在不同国度肄业和生活，他我方在不同环境中倍感独处、以致压抑，但也许这些环境也激勉了他的潜能和天禀，促使他寻求倜傥，超出敛迹我方的这些场所，进行更广义或玄虚深嗜上的想考，那即是到底什么是东谈主类的家园，东谈主与场所之间是什么关系91porn. com，场所又如何影响东谈主？这些问题是地舆学的中枢问题。
摄于1940年或1941年头，此时段义孚一家准备由重庆迁往澳大利亚。图中，段义孚挤开弟弟 （右一） 从而取得母亲的更多关注。他紧挨着母亲，轻轻地靠着她的体魄，而这个位置本该属于他的弟弟
南边东谈主物周刊：这本书也不仅仅自传，还与他其后出书的《东谈主本主义地舆学：对于深嗜的个体追寻》、《回家记》组成一套领路东谈主地关系形成流程的书，他的东谈主地关系是怎样形成的？
叶超：其实按照他的爱好和禀赋，他读大学和筹商生时应该选用形而上学，但是他合计形而上学太过于玄虚了，他想要依托一门实实在在的常识，能让他回大意于东谈主生的深嗜或者“我是谁”的问题。他选用了地舆学，地舆学的好多东西齐看得见摸得着。你能具体感受到地皮、地貌、景不雅，你无法脱离这些去玄虚批驳它的深嗜。参加地舆学的措施之后，他深受近代地舆学的奠基者、德国地舆学家洪堡的影响，洪堡、李特尔等提倡地舆学是筹商“地球手脚东谈主类的家园”，我信托这是对段义孚一个非常厉害的撞击。因为原先他所纠结的仅仅“小家”，至少从他的形色里，家庭给他的嗅觉是疏离的。但当他通过地舆学发现地球手脚东谈主类的家园以后，非常于有了一个更特出性的录用和价值追求。
场所、空间、景不雅、环境与东谈主的情愫、价值不雅之间的邃密关联，是以往地舆学很不敬重的。传统地舆学筹商的是客不雅的地舆环境，肖似于汇注词条，掀开就能看到场所的经纬度、地貌、场面、GDP、东谈主口，可能有用但败兴乏味。段义孚但愿发现东谈主跟场所之间真是的关联是什么，既多情愫方面的，也有价值不雅方面的，还有文化方面的，由此他和一批志同谈合的地舆学家一谈草创了东谈主文主义地舆学，这有别于传统的“莫得情面味的”地舆学。
我合计他通过地舆学这个路线措置了他我方最关怀的问题。他的问题并不是通盘东谈主的问题。他是从我方起程，从我方的经验中提取出来最中枢的一个东西，试图用一系列的论著来解答他的问题，却形成了扩散效应。
1951年6月，段义孚在牛津大学的毕业照
隐匿与懦弱，东谈主内在于环境之中
南边东谈主物周刊：地舆学家们不时征询的是挪动，如何把一个场所改变成风雅的栖居地，但段义孚关怀的则是隐匿、依赖、懦弱等这些东谈主们规避的情愫话题，他这些筹商的特殊性在那里？
叶超：懦弱和隐匿蓝本是一个心情鸿沟的问题，他的特殊性在于把心情学的问题跟地舆学邃密地集中在一谈。他的格调就像书道或其他艺术作品，很难去摹仿或者复刻。但筹商特殊性最初要看到一般性，段义孚本色上接洽的是一个宽阔的东西，东谈主对场所容易产生恋地情结，一种安稳的、情愫的纽带或筹商。但场所自己在变化，加上还有社会变化，宣战、夭厉、饥馑、经济零落等，这期间与恋地相对应的情结即是东谈主们对场所的隐匿了。
隐匿很进犯的一部分来自于懦弱，懦弱饥饿、激流、夭厉，以致懦弱某种文化。当东谈主受到压力的期间，就想要隐匿到另一个场所，这是一种本能或者职权。这也触及咱们刚刚征询的主题，其实最深的独处是无处可逃。段义孚在筹商懦弱景不雅和隐匿主义时，把东谈主类古今中外的内容齐触及了，本色上他想筹商的是一个宽阔的问题，懦弱和隐匿是其中最进犯的两个方面。东谈主类的心情与场所、空间密切关联，他想把这个问题进行深刻、系统性的探究。
南边东谈主物周刊：段义孚在《恋地情结》的绪论就说，“环境问题从根柢上讲是东谈主文问题，最初是要让咱们领略我方，要是莫得已毕自我领略，就不可能提倡始终灵验的措置决议。”我读当然题材的非造谣作品《解除的飞蛾》时，作家麦卡锡也有肖似的话，说咱们必须叫醒东谈主们对当然的情愫与驰念才调去保护它。在频发的极点天气下，东谈主文主义地舆学对现在有哪些启示？
叶超：《恋地情结》绪论里的这句话亦然我在读时重心勾出来的，这极少非常进犯。领路环境不是领路一个客不雅事物，因为东谈主就在环境之中。段义孚强调咱们最初要领略我方，这至关进犯。东谈主跟环境是一个密切关联互动的关系。不成设想我站在环境外面品头题足，哪怕是出于保护的根由。
段义孚和同伴进行实地看望
环境一方面在津润着咱们，另一方面又在放置和敛迹咱们，以致在某种深嗜上刑事包袱着咱们。环境的系列变化对东谈主来讲是好照旧坏，不是一个谈德或者价值评判的问题。咱们内在于环境之中，是以咱们认明晰我方的最终方针是领略明晰当然或社会环境与咱们之间的关系，唯有理清这种关系，才调够去谈环保或者管制。
我到西部去调研，西部一些县的东谈主说咱们县莫得工业是以发展潜力不及。其实有些县旅游资源富集，但发展乏力导致旅游业没法给当地带来更多钞票，这是矛盾之处。场所的经济发展与环境保护其实是一个非常深奥的问题。你必须得深刻领路到底这场所的东谈主是怎样样的，这个场所到底是什么样的场所。唯有深刻领路自我与他者，才调真是领路环境或当然的变迁。
南边东谈主物周刊：客体化就会导致非常浅近利落地去看环境，就好像说搞大保护就大保护，说搞大建立就大建立。始终被淡薄的极少是，环境或说当然不仅仅与咱们的坐褥生活干系，东谈主在其中还要处理情愫的问题。
叶超：你刚提到的问题偶合论证了东谈主文主义地舆学的进犯性。东谈主文主义地舆学第一是把地球手脚东谈主类的家园，家园这个词标明了什么？东谈主是内在于地舆环境或当然之中并和它有一种亲密的筹商。第二个即是探究东谈主与场所之间的情愫、价值不雅、文化筹商的具体流程和复杂能源。这种家园领略和追索精神对“无根的”当代东谈主会越来越进犯。
1963年2月，段义孚和哈里斯老婆在好意思国新墨西哥州船石镇（Shiprock） 隔邻开展旷野使命，哈里斯的大男儿莎拉坐在巨石驾驭。段义孚的小卡车在相片的右侧，追不上哈里斯家的那辆轿车
陶渊明的桃花源与段义孚的世界游乐场
南边东谈主物周刊：但无论是恋地中对安稳的依恋，照旧懦弱与逃离，东谈主类这样多年里的情愫式样好像也莫得根人性变化。
叶超：是的，你发现了莫得？这即是当代东谈主最大的一个矛盾。工业变嫌和科技变嫌依然把东谈主类拽到一个前所未有的地步，但是东谈主的情愫、东谈主的想想或者东谈主对曩昔或他东谈主的驰念，不是与高速发展的科技富裕匹配，以致有期间科技越往前走，东谈主的情谊和精神越往后走。两者之间的不匹配是咱们现在靠近的最浩劫题。轨制夹在中间，轨制要是能联接好二者则好，轨制要是联接不好，那就靠近非常大的危境。
东谈主文主义地舆学并不一定能给咱们提供明确的谜底，但是我想至少有极少是很明确的，即是东谈主必须得怜爱并面对东谈主的情谊与场所、空间的筹商这一问题。问我方是谁，不是说关在小房子里问，而是在与周围环境不休遇到、碰撞、顽固以及与环境里的其他东谈主遇到、碰撞、顽固的流程中去问。想想陶渊明和段义孚的遇到，虽时间和环境不同，但陶渊明所构想的桃花源不即是段义孚构想的世界游乐场吗？莫得东谈主能夺走他们的“稳固之地”。咱们每个东谈主齐需要寻找属于咱们我方的“稳固之地”。
南边东谈主物周刊：东谈主文主义地舆学在当代地舆学想想中处于什么位置，在现在的地舆学界，东谈主文地舆主义是主流吗？
叶超：它至少是一种学派，是一种扼制淡薄的力量。它不仅影响到地舆学，而且还影响到城市经营、建筑学、文体、艺术等学科或鸿沟。主流或多数即是正确的目的吗？从数目上看，东谈主文主义地舆学诚然不是现今的主流，但它是咱们筹商地舆学非常进犯的基础。不管你是当然地舆学家照旧东谈主文地舆学家，它齐是一个应该了解并秉捏的中枢不雅念。
段义孚自传《我是谁？》
南边东谈主物周刊：这几年国内对段义孚的征询变多了，为什么？他一直筹商的东谈主与场所的关系，在后全球化时间有什么新的深嗜？
叶超：上世纪80年代，东谈主文地舆学前辈李旭旦就将段义孚的文章翻译过来，但他坦承并未读懂。到1990年代，众人驱动通过一些零星的译作宣战到段义孚的著述。2000年后，段义孚的论著陆不息续被翻译，但数目不太多，近五年有无数的段义孚著述被翻译出来，包括这本自传。从翻译的角度来讲，段先生的著述中译本在地舆学家中位居第二，第一位是另一个地舆学家大卫·哈维。
当中国的城镇化和社会经济发展还没到一定阶段时，段义孚所筹商的好多问题还莫得引起国内的共识。但是，比如跟着社区中养宠物的东谈主越来越多，他的《制造宠物》就参加了视线。他其他的书也有肖似情况。对于现在东谈主所处的独处情境以及重重压力，段先生的筹商有一种超前的料想性。因为个体的明锐性是不一样的，他提供的样本就愈加进犯了。他留给咱们挺多的想想遗产，最进犯的即是朝向东谈主文主义的世界。
咱们倒不一定要成为段义孚，咱们不可能也无须成为段义孚，但是每个东谈主齐不错尝试学习和了解一下他的东谈主文主义地舆学。领路自我与他者、东谈主类与场所的密切关联对东谈主类自己至关进犯，亦然每个东谈主的必修课。东谈主文主义地舆学不一定能措置所谓的本色问题，但它是一个绝佳的起点。
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记者丨欧阳诗蕾
开始丨南边东谈主物周刊
裁剪丨王蓝萱
编审丨戴琪